الجمعة، 12 أكتوبر 2018

إ ســلا م


مر عام ونصف على هذا ..........
الخميس 6/10/2016
أبى بفراش الموت , يُوصينى " في شغل ناس لازم يخلص يوم الاحد لو انا مت لانة في ذمتى أخلصة وفى رقبتى وكلو الا مصالح الناس لازم يخلص "
أستجمع قواى لأحاول الرد ولكن لا تسعفنى الكلمات , قلبي ينبض وعينى تدمع دموع جافه بئيسة لا حول لها ولا قوة .
فقط قبلت رأس والدى وراح بغيبوبة ... وإلى الابد حيث توفى فجر الجمعه .
الجمعه 7/10/2016
وقفت بجانب اخواتى لأخذ عزاء ابى حضرنا المراسم و الدفن وتلقينا التعازى , وقتها فقط شعرت ان كان لى أب عظيم فالقوة التي منحنى إياها بجوده زادتنى صلابة بعد وفاته
ولم أكن لأترك الساحه لاخوتة باى حال ليأخذو العزاء فلم يكن لهم وجود بحياتنا أصلا وكنا سعداء بذلك
الأحد 9/10/2016
توجهت لمكتب الوالد وانهيت ما كان يجب انهاؤءه .. وما كان ينهيه من مصالح
وبدأت اتردد على المكتب من وقت للاخر مع الكثير من المشاكل المربكة وموت والدنا المفاجئ حيث كان بمثابة صدمة لنا
كنت وكأنى هبطت للتو من السماء
وفي تلك الاثناء
دخل المكتب ولد لا يتجاوز ال 7سنوات يسئل عن الوالد بحاله يرثى لها وملابس قديمة ومع ذلك واثق من نفسه فخور مبتسم سئلنى :إنتى مين ؟
ردت نفس السؤال : إنت الي مين ؟
الولد : أنا إسلام
-إسلام مين يعنى
إسلام : انا صاحب ..صاحب المكتب ده عم السيد ده يبقى صاحبى , إنتى مين بقا ؟
إبتسمت لخفة دمه وبرائتة : أنا بنتة إسراء السيد
إسلام : اومال عم السيد فين ؟
إبتلعت ريقى و اخبرتة بكل هدوء مات
إسلام : مات يعنى راح فين ؟؟,, مقاليش كان بيحكلى كل حاجه !!
أخبرتة بعد تفكير بسيط وبكل هزيمة من قلبى لانى شخصيا كنت لازالت غير مدركة مات يعنى اى ؟وكيف أصبحت وحيده بمكتبة الان ,هو لم يمت بل انا من مات : عند ربنا يا اسلام دلوقتى
وعلى ما يبدو ان الصغير لم يدرك كلاماتى ... فوثب خارج المكتب مهرولا مع إشاره مع السلامه بيدية الصغيرتين ووجهه الباسم .
*****
مرت الأيام
وبدأ يمر اسلام من وقت لاخر حاملا بيده الهدايا من أجلى مره اهدانى غوايش و سلسله و جراب للموبيل وشيبسي وبسكويت
أشياء كلها بسيطة ...
وعلمت بعد ذلك انه كان يطلب هذه الأشياء من أصحابها , يطلب من البقال شسيبى لبنت عمى السيد لدايما حزينة لموت بباها وانا عوزها تضحك
يطلب من محل الاكسسوارت الهدايا , ومن محل الموبيلات
كان يخبر الجميع انه يحمل الهدايا من اجل ان يرانى مبتسمة
واتفجئت ان الجميع يعلم وانا لاء .... حتى عندما خطر ببالى انه يسرق هذه الأشياء اخبرنى هو بكل تلقائيه بالحقيقه
وقد أخبرنى صاحب محل الورد ان اسلام مر واخد بوكية باسمى من عنده واعطاه إياه دون مقابل
ولما ذهبت لمكتبى وجدت البوكية ع الباب ... كم هذا لطيف ..لطيف للغاية .
ولكن ماذا اعنى لهذا الطفل ليهتم بى كل هذا الاهتمام ؟؟ غريب جدا
مر ساعتين ووجدته امامى يسئلنى عن بوكية الورد .... اخبرتة انه راق لى جدا
ولكن عليه ان يتوقف عن ذلك
فأخبرنى : اسراء انتى كل حياتى دلوقتى .. امى مجنونة وابويا رامينى واخويا سلبى جدا وتيته تعبانة ماليش حد غيرك متقوليش كده تانى
وكأنى ناقصه .....
ابتسمت واخبرتة لا بأس بذلك انت أيضا مهم بالنسبة لى
********
فرض نفسه عليا ... بدأت اسئل عنه وعن ظروفه واسرتة واخبرنى الجميع بنفس ما اخبرنى به لم يكن يختلق ...
وعلمت ان والدته تمنعه من الذهاب للمدرسة بدأت افكر ان عليا مساعده للعوده للمدرسه هذا اقل ما يجب ان افعلة من أجلة
بدأت اطلب منه ان يمر عليا يوميا واقوم بتعليمة الحروف الابجدية
واتناقش معه واهديه قصص قديمة مصورة واطلب منه مشاهده الكرتون لم يكن يعرف ما هو .. كان يحتاج للتوجيهه فقط
كان يعرف الناس جيدا يعرف من يكذب من صادق من يستغله من يحبة ..لاماح لدرجه مبهرة
بدات روح الثورة تهب بداخل الطفل وبدات انشغل عنه لكثرة مشاكلى ولم اعد اراه كما كان وانقطعت الاخبار
الا ان قابلته بعد اكتر من اربع شهور عصرا بالشارع مرتديا الزي المدرسي
هو من لمحنى اتى اليا مهرولا : إسرررررررررررررررررررررراء
ازيك انا روحت المدرسه ع فكرة ؟
اسلام ازى عملت كده قولى ؟
ولا حاجه مفيش حد أصلا بيهتم بيا فقررت اهتم بنفسي واحب نفسي واكون كويس لنفسي موش انتى قولتيلى كده ؟؟ وانا بسمع كلامك ..
عملت اى ؟؟
سئلت على مديرية الامن ورحت هناك وحكيتلهم ال بيعمله معايا وجت عربية بوكس للبيت ولقوا ماما مجنونة وستى مريضه
ابتلع ريقى ؟؟
عرفت طريق مديرية الامن ازى ؟
عادى سئلت ...
طب انت رايح فين دلوقتى : رايح الادراة التعليمة عشان اما سرقت ملفى من ورا ستى مكنش فيه صور شخصية وف المدرسه عوزين صورة شخصيا ومعييش فلوس أتصور فقالولى روح الإدارة هتلاقي لك صور هناك
بس انت عارف الوقت متأخر جدا الساعه 4 الإدارة التعليمة قفلت
ارتسم الإحباط ع وجهه : طب اعمل اى منا على ما خلصت مدرسة
ولا يهمك تعالى معايا
صورتة وكان باين عليه التعب والارهاق والجوع قلت له قبل ما تتصور تعالى نشرب عصير قصب .
شربنا العصير واتصورنا واخدنا الصور وقررت اشترى له سندوتشات فسئلتة انت شكلك متغديش تعالا بقا اعزمك ع الغدا
قالى لا كفايه كده هتخلصي فلوسك
عادى انا موش هشوفك كل يوم يعنى
يالا تعالى قولى تحب تتغدى اى
قالى هاخد سندوتش فول واحد عشان متدفعيش كتير
بعد ما اخد السندوتشات قالى بصي اما اكبر ويبقى معايا فلوس لازم اعزمك اتفقنا ؟؟
قلت له اتفقنا .. مع انك جبتلى هدايا كتير قبل كده فانا بردلك جزء منها
*****
ودعته واعطتية نسخه من كتابى حكاية ملاك مع وعد ان يقرها بعد ما يتعلم القراه و الكتابة ..... بدأ يتعلم القراءه وبيتعلم يقرأ حكايه ملاك
يخبرنى دائما بالسطور التى تعلم قرئتها









الأربعاء، 16 مايو 2018

طفل طما المًهاجر




كان آخر يوم لنا بالشمال - القاهرة – قبل ان تبدأ جولتنا بالجنوب
تحديدا الخميس 26فبراير 2015 الساعه الثانية و الربع ظهرا , وعلى قهوة بشارع قصر النيل – قهوة المصريين – امام مسرح السلام , جلست استريح بإنتظار الاصدقاء , القهوة قديمه يعود تاريخها للثمانينات يملكها صعيدى , وهي على الطراز الكلاسيكى القديم ولازالت تحافظ على رونقها رغم مرور الزمن .
أهوى هذا الشارع أمضي به الكثير من الوقت , جلست على طربيزة , ليست طربيزة بالمعنى .... 
فقط مربع صغير معدنى ترفعه سيقان من نفس المعدن , وكراسي خشبيه قديمه مكسرة . 
 
 
برفقه الاستاذه الكبيرة مى خالد الكاتبه وصديقتى سارة واميرة . نتبادل اطراف الحديث , واغيظهم بكتاب اهدتنى اياة الكاتبه .
جلست أتامل الشارع و المارة و انظر الي من بالقهوة وما يشربونه و الدخان يخيم على المكان من الداخل , ونتحدث عن الكتابه وامور من هنا وهناك ونضحك حتى  نشرنا الصخب في المكان , الا أن قطع ولد  .. سبع سنوات على أقصى تقدير حديثنا , له ابتسامه ساحرة ووجه جميل ملطخ بتراب الشارع وجلابيه صعيدى مبهدله يبتسم لى ويطلب منى ان اشترى منه مناديل .
إبتسمت له لجماله وبراءه وجهه للحظات اولا ,ثم  اعطيته ماء و نقود وبسكويت وحاول جاهدا ان يعطنى مناديل فرفضت معلله : بيعها عادى 
وتبادلنا الحديث معه أخبرنا انه من طما سوهاج والده يعمل في تلميع الاحذيه وهو لم يتعلم ولم يذهب الي مدرسه فقط هاجر مع اسرته من طما قصه ثأر كاغلبية المهاجرين للقاهرة بسوهاج الي مصر وله اخوة آخرين يعملون مثله ببيع المناديل وقد قابلت احده اخوتة وابيه فيما بعد .(بعد عودتى من شمال وجنوب )
كنت اعرف طما سمعت عنها من قبل ونزلت سوهاج بالطبع , هي مدينه فقيرة وتعتبر من المحافظات الطاردة للسكان , بأى حال يمتاز اهلها بالطيبه , لم أسئله عن اسمه ولا ادرى كيف فاتنى ذلك  فقط سألته ان كان يود الذهاب الي المدرسه ام لا ؟
فإبتسم بعيون لامعه : لا طبعا اروح ليه المدرسه ؟
أخبرته : كى تتعلم .
إبتسم وقد على الاحراج وجهه : لا موش ناوى اتعلم ... انا هشتغل واساعد ابويا واخوتى  لا انوى التعلم , لم يتعلم اخوتى انا اهوى العمل ومساعده أبى 
في هذا الوقت كان قد حضر بعض الاصدقاء واستعموا لطفل طما المهاجر  واستمتعوا ايضا بحديثه كان من ضمن الاصدقاء كيرولس وهو مصور طلبت منه ان يلتقط لنا الصور اولا 
فصورنا
و سأله  ان كان يريد ان يشرب شئيا ففرح جدا وطلب حاجه ساقعه .فطلبها له الصديق واشترى منه المناديل, بعد ان اخذه بعيدا كى لا نلمح ما يفعله من خير 
كنا قد هممنا بالرحيل فودعت طفل طما المهاجر قائله : حاول تروح المدرسة 
  رد بعد اهتمام وهو يرتشف الحاجه الساقعه : وهعمل ايه بالتعليم انا كده مبسوط , انا مسيبتش البلد علشان اجى مصر اتعلم تأملته قليلا ثم ودعته وتركته للحاجه الساقعه.وإبتسامة الرضا تعلو وجهه


 

الأربعاء، 7 فبراير 2018

كيف كان الزواج عند قدماء المصريين ؟



 





















 

عرف المصريون القدماء قواعد وتقاليد عديدة للعلاقات الإنسانية بين الرجل
والمرأة، وما يتّصل بكل جوانب الزواج وتفاصيله وحقوق وواجبات كل طرف من
طرفيه، والمدهش أنهم عرفوا فترة الخطوبة كاختبار للتوافق بين الزوجين،
كما عرفوا الطلاق وإن لم يدعموه أو يتقبّلوه نفسيًّا، فالعلاقة الزوجية
فى مصر القديمة كانت بقداسة المعابد والدين والبعث والخلود.
سن الزواج عند القدماء المصريين
كان سن الزواج يبدأ عند الفراعنة من 15 عامًا للشاب و12 عامًا للفتاة،
وتتم الطقوس بأن يؤدّى الشاب القسم بالفرعون على مكيال مُحدّد من الفضة
والغلال اللتين يقدّمهما كمهر لعروسه مُتعهِّدًا بالإيفاء بكل الالتزامات
الواجبة عليه نحو زوجته، وكانت طقوس الزواج تتمّ فى المعبد ويقوم الكاهن
بتوثيق عقد الزواج بين طرفى العقد: العريس ووالد العروس، بحضور الشهود
الذين يبدأ عددهم من 3 وحتى 16 شاهدًا، ولكن فى القرن السابع قبل الميلاد
سُمِح للمرأة بحضور عقد قرانها خاصةً إذا كان قد سبق لها الزواج.
GetAttachment (14)
شكل الفرح عند القدماء المصريين
قاعة الزفاف تُزيَّن بزهور الياسمين، لأنه فى اعتقادهم زهر الجنة
ورائحته هى رائحة الجنة، وكان يطلق على المكان الذى يجلس فيه العروسان
اسم “الكوش”، بينما كانت تسبق الزواج فترة للتعارف – تشبه الخطوبة الآن –
من أجل تقارب الشاب والفتاة واختبار كل منهما لطبائع الآخر، وغالبًا ما
كانت تمتدّ هذه الفترة لسنة كاملة.
دبلة الخطوبه عند اجدادنا المصريين
كانت دبلة الخطوبة المصنوعة من الذهب معروفة عند قدماء المصريين تحت
مُسمّى “حلقة البعث”، وكانوا يرتدونها فى اليد اليُمنى وتُنقل بعد الزواج
إلى اليد اليُسرى كرمز لدوام العشرة والإخلاص، والشائع أن الزوج كان
يُقدّم مصروفًا للبيت مع مطلع كل شهر، بالإضافة إلى مصروف خاص بزينة
زوجته مع بداية كل عام، وتُكتب فى بداية طقوس ومراسيم الزواج قائمة بكل
المنقولات التى تمّ تجهيز العروس بها قبل انتقالها إلى منزل الزوجية،
تشمل كل ما أحضرته من حُلىّ وخلاخيل وأدوات زينة وقلائد.
القدماء المصريين وتعدد الزواج
كان زواج الفرعون من أخته عُرفًا مصريًّا معروفًا فى بعض الأسرات القديمة
للغاية، وكانوا يلجؤون إليه فى محاولة للحفاظ على نقاء دم ولى العهد
الجديد وصفاء ألوهيته حينما لا تكون فى الأسرة بنات أو رجال آخرون، لذلك
انتشر زواج الإخوة بين الملوك إلا أنه لم ينتشر بين أفراد الطبقة الوسطى
أو الدنيا لأنه لا حاجة لهم بنقاء الدم الذى يبحث عنه الملوك والفراعين.
العصمه عند المصريين الاجداد
كانت العصمة فى يد الرجل، وكانت صيغة الطلاق تقول: “لقد هجرتك كزوجة لى،
وإننى أفارقك وليس لى مطلب على الإطلاق، كما أبلغك أنه يحل لك أن تتّخذى
لنفسك زوجًا آخر متى شئت”، ولكن الطلاق لم يكن شائعًا بدرجة كبيرة، وذلك
بسبب تقليد التمسُّك بدفن الزوجات إلى جانب أزواجهن فى نفس القبر، حيث
كان المصريون القدماء يؤمنون بمقولة: “الزوجان شريكان فى الحياة ولا
يُفرّقهما حتى الموت، بل يظلان عاشقين فى الآخرة.

الجمعة، 26 يناير 2018

كان وسيم الي ان تكلم


ايوه.. الو .. الو .. يا قنديل أزيك يا أخويا الصوت بيروح ويجي ..إحنا كويسين .. إيه مش سمعاك خالص طب بص أنا بخطب لعزايم وعند العروسة دلوقتي ...لا لا بنت ناس محترمين وطيبين قوي ..كتر خيرك يا قنديل هي في حجم شمعه بنت أزهار ...سلامتك يا غالي .... مع السلامة .
خير يا ست أم عزايم ؟؟ أمي تسأل
دا قنديل أخويا بيكلمني من السعودية يا ست أم جميله وبيسأل عشان يجيب للعروسة عبايه وهو جاي .
أمي : يجي بالسلامة
والله دا علي اعتبار إني خلاص وافقت وهتخدوني معاكو وانتو ماشيين ( أنا في سري )
ضحكت لحماتي أم عزايم قائله : يجي بالسلامة يا طنط
أم عزايم:تؤتؤتؤتؤتؤ طنط أيه قوليلي يا أمه أنتي ذي بنتي برضة
أبتسم قائلة :حاضر يا أمة
أم عزايم:شايفه طالعه من بؤك حلوه أزاي ايوه كده دا إحنا هنبقي أهل، ونظرت لأمي قائله: أستأذن أنا بقه يا أم جميلة وبكره أجيب عزايم يشوف العروسة.
أمي: تشرفي في أي وقت بيتك ومطرحك يا أم عزايم
.................................
أمي: أما يا أبو جميله متعرفش الست دي طيبه أد إيه أرتحت لها أووي.
أبي: المهم جميله يا حجة.
أمي: هي بنتك بيعجبها العجب موقفه حال المراكب السايرة.
أبي: كل شئ نصيب يا أم جميلة.
أمي وأبي في حوار خاص وكالعادة بستمع خلسة ...
وتاني يوم في الموعد المحدد .. عزايم قاعد مربع إيده وينظر للأرض افتكرته نام لقيت أمي بتنبهي : شايفة الأدب والاحترام شايفه الأخلاق
أرد بإعجاب :لا هو من ناحية أخلاق فهو أخلاق وسيم وطول بعرض ..
والله يا بو جميله من ساعة ما شفت الآنسة جميله معاك وأنت بتصلح العربية قلت هي دي مرات أخويا .( الأسطي شفيق أخو عزايم )
أبي : ربنا يبارك فيك يا اسطي شفيق
أم عزايم : متخلي العرسان يكلمو مع بعض شويه يا أبو جميلة دا بعد إذنك طبعا
أبي : آه .. طبعا طبعا.
أيه الواد الأمور دا ( أنا بس في نفسي ) قاعد مربع إيده برضه وساكت وبعدين أبدء أنا بقه الكلام وخلاص
جميلة : أزيك يا أستاذ عزايم .
عزايم: بخير يا آنسه جميلة.
جميلة: نورتنونا النهارده
عزايم : الله يخليكي دا نورك
ويسود صمت لفترة لأبدء من جديد متسائلة : هو أنت دراستك إيه ؟
عزايم : دراسة إيه يا أستاذه هو العلم بيأكل عيش ؟
جميلة :نعم !
عزايم : أنا كنت في الدبلون بس مكملتش
جميلة: يا أهلا وسهلا
عزايم: أنا كنت بحب الدراسة بس الشغل أحسن
جميلة : آه طبعا
عزايم : طب أديكي معاكي شهادة أهو عملتي بيها إية ؟
جميلة : ولا حاجه .. علي رأيك معاك حق.
عزايم : خلينا في المفيد
جميلة: خلينا
عزايم :أنا قولت لأخويا إنك مش هترضي بيا عشان معاكي شهادة بس قالي معتش فرق هو حد لاقي عرسان اليومين دول ولا أيه؟
جميلة : أيه ؟ هههه ...... آه طبعا حد لاقي
عزايم:أنا من عيله ميكانيكيه أصلا دي الشغل الأساسي بتاع عيلتنا بس أنا الحمد لله ربنا كرمني وإشتغلت سواق في شركه ومرتبي فوق 700جنيه .
جميلة : ما شاء الله ربنا يكرمك ويزيدك.
عزايم :بصراحة أنا كمان أبن بلد و أفهم في الأصول ومحبش مراتي تشتغل ولا تخرج من بيتها غير معايا طبعا
جميلة : آه حقك طبعا
عزايم : وشهادتك بقه , يفكر قليلا محدثه نفسه هتعملي بيها إية ؟ ثم ينظر الي مكملا حديثه : إبقي نفعي بيها العيال عيالنا يعني!
جميلة : آه طبعا!!!
عزايم : بصي يا آنسه جميلة
جميلة: بصيت .
يكمل حديثة : طالما أمي وأخويا إرتحولك فأعتبري إني موافق .. أتشاوري مع الجماعة بقه وابقوا ردوا علينا .
جميلة : حاضر
كان وسيم إلي أن تكلم .. صحيح المرء مخبوء تحت لسانه , كنت في حاله من الدهشة بصراحة هو وسيم وأمور وبيشتغل كل دا كويس، بس التعليم ..........!
أمي :متعقديش الدنيا، ناس كتير متعلمة ومعاها شهادات عملوا بيها إيه يعني
جميلة : والله .. معملوش بيها حاجه ،أمال كنت بتعلم ليه بقه
أمي : بلاش فلسفه خايبه .. عريس حلو وأبن ناس
أنظرلأبي : تكلم يا بابا ساكت لية.
أبي : هما كويسين يا جميلة يا بنتي
جميله : يعني عادي أتجوز واحد معهوش شهادة عشان حلو وكسيب.
أبي : مبدئيا الناس موافقين علينا قرروا عشان نرد عليهم .
أمي : موافقين
جميله : مش موافقة وكفاية تأخدي قررات بالنيابة عني . ثم قمت مسرعه الى غرفتى ولم أستمع الى اى كلام فى هذا الشأن
..............................
بعد أسبوعين ،،
أبي: الناس اتصلوا يا بنتي وعاوزين يجوا, هما كويسين أنا سالت عليهم .. سيبناكي براحتك تفكري
جميله: يجو منا كلامي مالوش لازمة
أبي: بارك الله فيكي وإذا كان علي التعليم مش مشكله المهم إنة بيشتغل .
جميله : ماشي .
...........................
وتدخل ام عزايم مهلله ببعض الزغاريد .... سلام عليكم أزيك يا أم جميلة
امي : أهلا يا أم عزايم أتفضلي يا ختي
ام عزايم : أزيك يا عروسه اللهم صلي علي النبي قمر 14.
أمي : أهلا وسهلا
أم عزايم : تعالي يا عزايم متكسفش أدخل.
أمي : سلمي علي الأستاذ عزايم يا جميلة
أسلم بخجل : أهلا وسهلا أتفضل
عزايم : أهلا يا آنسه جميلة
أم عزايم : إحنا بنفهم في الأصول وبصراحة يشرفنا نسبكم وجايين نتفق معاكوا وتحت أمركوا في كل إلي تطلبوه .
أبي : الله يخليك يا ست أم عزايم الأمر لله وحده .
أم عزايم مكملا حديثها:أنا ربيت ولادي علي الأصول بعد وفاه أبوهم كنت أب وأم ربيتهم رجالة.
أمي : ماشاء الله ربنا يخلي ويبارك...
ينهض الاسطي شفيق مقبل رأس أمه ويهم عزايم لتقبيل يدها .... و ستنهمر دموعي قريبا
أم عزايم :بعد أذن ابو جميلة عزايم يقعد مع العروسة ....
أبي :موافق ...
وها أنا مره أخري هو مختلف ليه المرة دي عن المرة إلي فاتت (بقول في نفسي ).... بدء الحديث المرة دي مباشراً.
عزايم : أزيك يا آنسه جميلة ؟
جميلة : بخير الحمد لله .
عزايم : البلد حالها مقلوب من بعد الثورة والدنيا هايصه في بعضها .
جميلة : أنت ضد الثورة ؟
عزايم : آه طبعا ثوره إيه يا أستاذه دا شويه عيال ولاد... مالهمش أهل الله يخرب بيتوهم الثورة دي جت علي الغلابة إلي زينا!
جميلة : أنا مع الثورة علي فكره وشاركت فيها
عزايم :نعم! شاركتي فيها إذان يعني؟ رحتي التحرير يعني ولا إيه؟!!!
جميلة : ايون
عزايم : لا والله أنتي بتتكلمي بجد ولا بتهزري
جميلة : بجد جدا
ثار وماج ..لا يا أستاذه إستني يا أماه متتفقيش علي حاجه الله يرحمك ياباه مشفتش مرات إبنك كانت في التحرير
أم عزايم : تحرير إيه يا وله إلي بيجي في التليفزيون ؟
عزايم : آه يا أمه، قال إيه كانت في التحرير
أم عزايم : داهية توقف حالهم بتوع التحرير دول
أمي تحاول تهدئة الموقف :بس استهدي بالله كده يا أم عزايم .
الكلام دا بجد يا أم جميله ؟ أم عزايم بتسأل
أمي ترد: و فيها إيه يا ختي ؟
عزايم :يالا يا أماه، فرصه سعيدة يا حج .. قال تحرير قال
جميله : انتو واخدين علبه الجاتوه في إديكو تاني؟!
أم عزايم :أيوه يا ختي إحنا أولي بيها .
.................................
أمي : كده انبسطي طفشتي الناس وأرتحتي ؟
جميله : هو أنا عملت إيه ؟؟
أمي: بيتقوليلة كده ليه وتزعليه؟
أبي : استهدي بالله يا أم جميله صحتك مش كده
جميله : ازعله !!!! ينفلق مع السلامة
أبي : كويس انهم مشيوا لأني أحب جوز بنتي يكون معاه شهادة محترمه زيك كده ..
جميله : بجد !! يعني مش زعلان يا بابا ؟
أبي في حنان : أبدا أنا تهمني راحتك ..
أمي : حد لاقي عريس ذي ده طول بعرض منك لله يا جميلة مش هتفرحيني في حياتي أبدا .
جميله : كل شئ نصيب يا ماما

الوهم الافتراضي



اسراء ابوزيد
لاشكّ أنّ ملامح الحياة البشريّة قد تغيّرت تغيّرات جوهريّة ملموسة مع تطوّر وسائل الاتصال الحديثة والمعاصرة. على سبيل التمثيل لا الحصر، حلّت الرسائل الإلكترونيّة محلّ الرسائل الخطيّة، وزاحمت "غرف الدردشة" الإلكترونيّة الجلسات والمجالس العائليّة والاجتماعيّة، ولم يعد السفر شرطاً لرؤية الأصدقاء أو سماع أصواتهم أو للبيع والشراء أو الدراسة تهدمت اوصال الاسره المصرية واختفي الكثيرمن العادات والتقاليد.
كما انة لاسبيل إلى اختزال كل ما وقع من تغيّرات تجاوزت البشريّة من خلالها حدود الزمان والمكان والجغرافيا، ولا إلى الإسهاب في تناول وسائل الاتصال الحديثةتاريخها وتطوّرها وأنواعها وتأثيراتها. من آثار تلك التقنيات والوسائل نشأة ما أصبح يعرف بالفضاء الإلكتروني أو الرمزي cyberspace الذي يضمّ عدداّ كبيراًّ من المجتمعات الافتراضية – بداية من غرف الدردشة والمجموعات البريدية وانتهاء بتويتر Twitter والفيسبوك، وغيرهما من مواقع التواصل الاجتماعي.
ويبدو أنّ البشر طوال تاريخهم ظلّوا يبحثون عن عالم مواز يعبّرون فيه عما لا يستطيعون أن يعبّروا عنه في عالمهم الواقعي، ويحقّقون من خلاله ما لا يستطيعون تحقيقه في حيواتهم المحدودة بقيود الزمان والمكان والقواعد والتنظيمات الاجتماعيّة.
تعريف المجتمع الافتراضي
ظهر المصطلح في صورته الإنجليزية عنواناً لكتاب هووارد راينجولد Rheingold (1993) ويعني جماعة من البشر تربطهم اهتمامات مشتركة، ولا تربطهم بالضرورة حدود جغرافيّة أو أواصر عرقيّة أو قبليّة أو سياسيّة أو دينيّة، يتفاعلون عبر وسائل الاتصال ومواقع التواصل الاجتماعي الحديثة، ويطوّرون فيما بينهم شروط الانتساب إلى الجماعة وقواعد الدخول والخروج وآليات التعامل والقواعد والأخلاقيات التي ينبغي مراعاتها. وبتعبير دي موور ووايجاند de Moor and Weigand (2007) المجتمع الافتراضي هو "نظام اجتماعي تكنولوجي".
من الجدير بالذكر انه لا يحدث التواصل في المجتمعات الافتراضية وجها لوجه face-to-face، بل من خلال قنوات اتصال إلكترونيّة تستخدم فيها الكلمة والصورة والصوت، أو ما ينتج عن مزج هذه الطرائق. إنّ الكتابة حالة من التواصل لا يُسمَع فيها صوت ولا تُرى فيها صورة, وقد وفَّرت وسائل الاتصال الحديثة التفاعل بالصوت والصورة، غير أنّ التفاعل من خلال هذه الوسائل والوسائط يظلّ يفتقر إلى دفء المشاعر الإنسانيّة وحميميّتها.
نمو المجتمع الافتراضي
تسعى المجتمعات الافتراضيّة إلى خلق ما يسميه المهتمون بهذا الشأن الشعور بالمجتمع أو الجماعة أو sense of community (SOC). من أين ينبع الإحساس بالمجتمع أو الجماعة؟ يوجز ماكميلان وتشافيز McMillan and Chavis (1986) العوامل التي ينشأ من خلالها هذا الإحساس فيما يلي:
·       الشعور بالانتماء belonging إلى جماعة من خلال عضويتها ومتابعة ما يحدث فيها وسهولة التفاعل مع أفرادها وأحداثها.
·       الشعور بالقدرة على التأثير influence/ impactفي تلك الجماعة أو المجتمع الافتراضي من خلال ردود الأفعال التي يتلقّاها الفرد من بقية أعضاء الجماعة أو أفراد المجتمع الافتراضي، وكذلك التأثّر بما يحدث في ذلك المجتمع.
·       تبادل الدعم support وإشباع الحاجات النفسيّة والشعوريّة والارتباط الوجداني بأفراد الجماعة من خلال تبادل التهاني والتعازي والمواساة والنصيحة وبطاقات المعايدة وما إلى ذلك.
·       حضور والتواجد availability، وهما نقيض العزلة والغياب اللذين نتجا عن هيمنة القيم الماديّة وانشغال الجميع بتأمين أسباب الحياة. لا يُتصوّر أن يبقى المرء طويلا في مجتمع افتراضي ليس فيه من يتواصل معه فلا يسمع فيه إلا صدى صوته. سوف نلاحظ في باب الكلام عن سمات المجتمعات الافتراضيّة أنَّ الحضور والتواجد الافتراضي ربّما ينتهي إلى عزلة وغياب عن العالم الواقعي.
·       الثقة trust. لا يستطيع الفرد أن يشعر بالانتماء إلى جماعة أو مجتمع لا يثق في أحد من أفراده ولا يشعر بالأمان فيه. من هنا تبقى المجتمعات الافتراضيّة في مُجمَلِهَا هَشّة ما لم تتأسس على علاقات سابقة في العالم الواقعي وما لم تحفظ سكّانها من تطفّل المتطفّلين واحتيال المحتالين. لا بُدّ أن يبذل أفراد المجتمعات الافتراضيّة جهداً مُضنِياً في التحقّق من هويّات من يتفاعلون معهم، ما لم يكن هناك سابق عهد أو "معرفة" على أرض الواقع، فعواقب الوقوع في براثن المحتالين قد تكون وخيمة. في سبيل الشعور بالثقّة، يلجأ مستخدمو المواقع الاجتماعيّة وسكّان المجتمعات الافتراضيّة إلى أصدقائهم في عالم الواقع. ومن أسباب الثقّة انتماء الأفراد إلى مؤسسات معروفة حسنة السمعة، ومنها أن يكون هؤلاء الأفراد أنفسهم من الشخصيّات العامة. وفي مناقشة الصداقة على "الفيسبوك" مزيد من التفاصيل.
·       الخلفيّة المُشتَركَة common background. تزداد قوّة العلاقات الافتراضيّة كلما تأسست على خلفيّة مُشتركة في العالم الواقعي أو على اهتمامات وهوايات وميول مُشتركة في العالم الافتراضي. لعلنا نلاحظ أن مواقع التواصل الاجتماعي والخدمات الإلكترونيّة يتجمّع فيها الأفراد من الخلفيّات العلميّة والمهنيّة والتجاريّة المشتركة من منطلق أنّ "الطيور على أشكالها تقع". وقد تنشأ تجمّعات افتراضيّة حول قضيّة أو "نجم" من نجوم الفنِّ أو الرياضة أو حول مفكّر أوعالم أو شخصيّة سياسيّة.
ومن الملاحظ هنا أن تحقّقَ تلك الأسباب - أي أسباب الشعور بالمجتمع أو الجماعة - في العالم الواقعي يقلِّل من لجوء الأفراد إلى المجتمعات الافتراضية، فالذين تحفل حيواتهم بالعمل والنشاط، ويعيشون حياة أسريّة مستقرّة، ولهم علاقات اجتماعية مثمرة ويشعرون بتعاطف المحيطين بهم معهم ويحظون بالقبول في الواقع لا يجدون كثيراً من الوقت للحياة في العالم الافتراضي.
يس هناك ارتباط عكسي حتمي بين الاستقرار والعمل في الواقع وبين استخدام مواقع التواصل الاجتماعي، غير أنّ هناك ارتباطاً واضحا بين الفراغ وعدم الإشباع النفسي والاجتماعي في الواقع والانهماك في الحياة في العالم الافتراضي، كما ترد إلى ذلك إشارات أخرى في موضع لاحق.
الصداقات الافتراضية
يبحث كلا منا عمن يروي ظمأ حياتة بكلامات, فتتفاقم احتمالات وقوع كثير من الأزواج في فخاخ العلاقات الافتراضيّة لانشغال احداهما عن الآخر فبدلا من أن يمدَّ الزوج يده بالمساعدة، يهرب إلى عالم من الانبهار الوهميّ،,ومع تطور التكنولوجيا وكثرة استخدام الانترنت ظهر نوع جديد من انواه الحب يسمي الحب الالكتروني او الحب الافتراضي كما احب ان اطلق علية , لانها علاقات غالبا لا يعول عليها لاتدوم ولا تستمر ولا تنتهي.
فالتواصل علي المواقع الافتراضية يختلف تمام الاختلاف عن التواصل بالمجتمع الواقعي وبمعني ممكن تكون متعود تكلم شخص علي الانترنت لكن رؤية الشخص في العالم الواقعي تختلف تماما الانطباعات,يعني لو بترتاح لانسان بالانترنت لا يعني ان رؤيته بالعالم الواقعي ستحمل نفس الانطباع اكيد ستشعر ان الامر به شئ غريب. وهذا ما يسمي بوهم الحب ,البحث عمن يروي ظمأ الحياة
وبناء علية , فهل اثرت مواقع التواصل الاجتماعي علي الكيان الاسري ؟
إن كان سر نجاح قنوات التواصل الاجتماعي وما أسماه "الاعلام البديل" او "التكميلي" يكمن في إزالتها لكافة الحدود والحواجز في عالم افتراضي فبالطبع اثر علي افراد الاسره من اكبرهم لاصغرهم من الاباء الي الابناء , ومن هنا يتطلب الامر تبني برامج ومبادرات عربية تثقف النشء بكيفية التعامل مع مواقع التواصل الاجتماعي وتربيتهم على الايجابيات لتطوير المحتوى الرقمي العربي. بما يعود بالنفع على تعزيز الثقافة والفكر للنهوض بالمجتمعات العربية وتدعيم المفهوم الجديد للمواطنة "المواطنة الرقمية" وكيفية تكريس النشء العربي لخدمة مجتمعه عبر مواقع التواصل الاجتماعي. وعرفت المواطنة الرقمية بأنها مفهوم عالمي جديد للتربية الرقمية للأطفال والشباب وكيفية استخدام التكنولوجيا بالشكل الأمثل في ظل المتغيرات الاقليمية والدولية المتسارعة جدا، واصفاً الاعلام الجديد بـ "الصياغة المستقبلية للصناعة الإعلامية.. والعمل الرئيسة لعالم المستقبل".
المواطنة الرقمية تكمن في ان الاعلام الجديد أصبح محور حياة الصغير قبل الكبير، خاصة وان معدل تعرض النشء لوسائل التواصل الاجتماعي والمحتوى الرقمي تصل الى ست أو سبع ساعات يوميا، تصل أقصاها الى 12 ساعة يوميا، اي ما يعادل نصف يوم كامل، لافتا الى ان ذلك الانكشاف الضخم على الانترنت له أثره الفكري والثقافي على الأطفال والشباب.
وترتكز المواطنة الرقمية، ، على تسعة عناصر ابرزها فن أو سلوب التعامل مع الآخرين عبر الاعلام الجديد (الايتيكيت)، مراعاة الحقوق والمسئوليات، احترام القانون وحقوق الملكية الفكرية، وتحديد ما هو صحيح وما هو خاطئ من البداية.
نشر مفهوم المواطنة الرقمية أن يحد كثيرا من ظاهرة الايذاء الرقمي ويمنح الاطفال غطاء حمائيا مدعما بالتربية الصحيحة، حيث اكدت دراسة أمريكية أ مؤخرا ان 50% من أطفال الولايات المتحدة يتعرضون للإيذاء الرقمي.

مستقبل المواطنة الرقمية
المواطنة الرقمية في العالم العربي يجب ان تعنى بتفعيل مشاركة النشء في بناء مجتمعهم وممارسة النشاط المدني على أكمل وجه، بغية الحد من ظواهر الصراخ والتجمهر الالكتروني، وتقليل أعداد العرب الرقميين المتورطين بالكثير من اللغط والمبالغات الخاطئة والسطحية الثقافية والفكرية.

وبالنسبة لطرق وأساليب صناعة الأخبار وترويجها في الإعلام الجديد، متخذا الشبكات الاجتماعية الإخبارية نموذجا.ان الاعلام الجديد غير مفاهيم كثيرة وأدى الى اندماج غير مسبوق بوسائل الإعلام المختلفة فيما بينها حتى صار لها أكبر الأثر في نقل أي معلومة بسرعة جنونية، وبالتالي اصبحت مواقع التواصل الاجتماعي تملك قوة تفوق بكثير حجم الاعلام التقليدي.وبين صادق ان تطور الاعلام الجديد جاء مع تقدم ادوات تجميع الاخبار الكترونيا واليات التعقب والحس والاضافة والتعديل الإخباري، مستعرضا تقنيات (الويب 2) و رخصة المشاع الإبداعي الخاصة بضمان حقوق الملكية الفكرية على الشبكة العنكبوتية الانترنت.,واخيرا بما  انه لا يمكن السيطرة على ادوات التواصل الاجتماعي نظرا لتشعبها ونموها السريع جدا، فلابد في نفس الوقت ضرورة مواكبة الوطن العربي لتطورات الاعلام الجديد الذي لا يتجاوز عمره عربيا الـ 25 سنة مقارنة مع قرابة ستة عقود كاملة بالدول الغربية.